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7/24/2007 回答 回答
----北岛
卑鄙是卑鄙者的通行证， 高尚是高尚者的墓志铭， 看吧，在那镀金的天空中， 飘满了死者弯曲的倒影。
冰川纪过去了， 为什么到处都是冰凌？ 好望角发现了， 为什么死海里千帆相竞？
我来到这个世界上， 只带着纸、绳索和身影， 为了在审判前， 宣读那些被判决的声音。
告诉你吧，世界 我--不--相--信！ 纵使你脚下有一千名挑战者， 那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的， 我不相信雷的回声， 我不相信梦是假的， 我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤， 就让所有的苦水都注入我心中， 如果陆地注定要上升， 就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪星斗， 正在缀满没有遮拦的天空。 那是五千年的象形文字， 那是未来人们凝视的眼睛。 6/4/2006 民国十五年的3.18关于三.一八惨案
背景 1926年3月12日，冯玉祥国民军与奉军作战期间，两艘日本军舰护卫奉系军舰进入大沽口，并炮击国民军，守军死伤十余名。国民军开炮自卫还击，将日本军舰逐出大沽口。事后，日本认为国民军破坏了《辛丑条约》，与英、美、法、意、荷、比、西等8国公使，于16日向北洋军阀段祺瑞执政府发出最后通牒，提出拆除大沽口国防设施的要求，并限令48小时内答复，否则以武力解决。同时各国派军舰云集大沽口，用武力威胁北洋政府。
经过 1926年3月16、17日，在北京的国共两党开会，徐谦以国民党执行委员会代表的身份同李大钊领导的中国共产党北方区委决定组织各学校和群众团体在天安门集会。3月18日，国民党北京执行部、北京市党部，中共北方区委、北京市委，北京总工会，学生联合会等团体于80多所学校共约5000多人在天安门举行“反对八国最后通牒的国民大会”，广场北面临时搭建的主席台上悬挂着孙中山先生的遗像和他撰写的对联“革命尚未成功，同志仍须努力”。台前横幅上写着“北京各界坚决反对八国最后通牒示威大会”。
大会结束后，游行队伍由李大钊率领，按预定路线，从天安门出发，经东长安街、东单牌楼、米市大街、东四牌楼，最后进入铁狮子胡同（今张自忠路）东口，在段祺瑞执政府（今中国人民大学清史研究所）门前广场请愿。示威群众公推代表去向卫士长交涉，要求开门放队伍进去，并请段祺瑞和国务总理出来见面。段祺瑞担心局势失控，命令执政府内的预伏军警以武力驱散游行队伍，结果造成当场死亡47人，伤200多人的惨剧。死者中为人们所熟知的有北京女子师范大学学生刘和珍.
结果 段祺瑞在知道政府卫队打死徒手请愿的学生之后，随即赶到现场，面对死者长跪不起，并从此终生食素，以示忏悔。
强大的民意压力迫使國會召集非常会议，通过了屠杀首犯“应听候国民处分”的决议；京师地方检察厅对惨案进行了调查取证并正式认定：“此次集会请愿宗旨尚属正当，又无不正侵害之行为，而卫队官兵遽行枪毙死伤多人，实有触犯刑律第311条之重大嫌疑。”迫使段祺瑞颁布对死难者家属“抚恤令”，国务院“阁员总辞职”。但段祺瑞军阀政权的合法性资源已丧失殆尽，1926年4月，段祺瑞执政府倒台。
影响 《泰晤士报》称這次事件是“兽性”的“惊人惨案”。鲁迅称这一天为“民国以来最黑暗的一天”。中国知识分子和媒体表现出前所未有的社会良知，周作人、林语堂、朱自清、蒋梦麟、王世杰、闻一多、梁启超、许士廉、高一涵、杨振声、凌叔华等纷纷谴责段祺瑞政府。《语丝》、《国民新报》、《世界日报》、《清华周刊》、《晨报》、《现代评论》等加入谴责暴行的行列。邵飘萍主持的《京报》，大篇幅地连续发表消息和评论，广泛而深入地报导惨案真相.
原名启瑞，字芝泉，中國安徽合肥（今属肥西县）人，為民國時期军阀、政治家。 段祺瑞祖父及叔父皆為淮軍將領。1885年考入北洋武備學堂，習炮科。1889年獲選派到德國留學兩年學習軍事。回中國後加入袁世凯手下，於小站練兵，成為袁的親信，与冯国璋、王士珍並称为“北洋三杰”(亦被稱為龍、虎、狗；王為龍，段為虎，馮為狗)。中華民國建立之後，段祺瑞出任陸軍總長，1913年，一度代理国务总理，調兵鎮壓二次革命。此後又署理湖北都督兼領河南都督。 袁世凯倒台后领導親信加入北洋政府。他是军阀派系內的皖系头目。1917年擔任國務總理期間與總統黎元洪之間因參與第一次世界大戰問題引發府院之争，引發由张勋领导的溥儀復辟。復辟歷時十二日後即被段镇压。他曾于1924年至1926年接替直系军阀首脑，贿选上台的曹錕，任北洋政府的临时执政。1926年参与制造了屠杀北京爱国运动学生的三.一八惨案，同年4月被冯玉祥驱逐下台，退居天津租界当寓公，自号正道居士。1933年2月段祺瑞移居上海，1935年被任命為国民政府委员，但没有就职。1936年11月2日在上海病逝，葬於万安公墓。
纪念刘和珍君纪念刘和珍君
5/24/2006 圣苏尔彼斯教堂的玫瑰线--Eglise Saint SulpiceEglise Saint Sulpice圣苏尔彼斯教堂的玫瑰线
在EDF交完电费, 下地铁的时候突然想起Saint Sulpice教堂就在附近, 上次来还是大半年前了, 于是便溜哒过去顺便探望一下. 其实正面看, 它还有点象Notre-Dame, 而一眼望去似乎要宽些, 矮些, 但仍以其长119米，宽57米，高33米的魁梧身躯位列巴黎第二大教堂. 至于它顶部的两个塔楼则有点圆柱的感觉, 不象圣母院是方的. 凭心而论, 我觉得广场上的喷泉要比教堂的形象更加引人入胜, 加上无处不在的鸽子, 总让人觉得身处吴宇森的电影, 似乎你再多走一步就可以看见小马哥的风衣在广场上飘扬. 教堂里有些人在祈祷, 而游客大都在窃窃私语,所谈论的话题似乎并不是那全国最大的古老管风琴.走到方尖碑跟前时已有点摩肩接踵的感觉. 突然想起, DA VINCI CODE 的热潮未退, 看来大家都是到这里按图索骥寻宝来了.我佛慈悲, 菩萨保佑, 但愿这里的神职人员不要被喋喋不休固执己见异想天开且自以为是的寻宝者和解码迷给烦死. 也许正是有此需要, 教堂已经专门放置了说明板, 以便能清楚解释关于此教堂的林林总总, 让大家尽量不要胡思乱想.
圣血, 圣杯, 兄弟会, 玫瑰十字会, 共济会,圣殿骑士团, 大家在小说的影响下发挥着各自的想象力. 一直以来最让我感兴趣的其实是圣殿骑士团, 当它于1119年被十字军在耶路撒冷创立时,这帮哥们绝对不会想到自己的骑士血脉会在1307年10月13日星期五受到法国国王腓力四世(Philippe le Bel)和教皇克雷芒五世的致命打击,几乎所有成员都被逮捕, 很多人遭受火刑. 此事对历史进程影响是如此之大以至于从这之后连数字13配星期五都成为了禁忌.
看着从地面一直延伸到方尖碑的闪闪发亮的金线, 我想传说中的郇山隐修会真要藏宝贝也不会选在这么明目张胆的地方吧. 那宝物可不是一个带薯条的售价4.5欧元的三明治, 那可是隐藏着圣杯文献蛛丝马迹的拱顶石(La clé de Voûte)!
小说作者Dan Brown 这样写到 : ……...... 就在那里。 一根光滑而又细长的铜条嵌在灰色的花岗岩地面中闪闪发光--这条金线斜穿教堂地面。这条线上标有刻度，就像一把尺。有人告诉过塞拉斯，这是指时针，是异教的一种天文仪器，与日晷相似。全世界的旅游者、科学家、历史学家和异教徒都来到圣叙尔皮斯教堂参观这条著名的金属线。 玫瑰线。 塞拉斯的目光慢慢地随着铜条的轨迹移动，铜条在地面的石砖中从他的右侧延伸至左侧，在他的面前折成一个难看的角，完全与教堂的对称设计格格不入。在塞拉斯看来，那穿越过圣坛地面的铜条，就像美丽的脸庞上的一道疤痕。铜条横贯教堂，将纵向的走道截为两段，最终延伸至教堂北翼的角落。在那个角落，树立着一座碑，这让人颇感意外。 一座巨大的埃及方尖碑。 闪闪发光的玫瑰线在方尖碑的基石处向上转了个九十度的弯，顺着碑面继续向上延伸了三十三米，终结于石碑的尖顶处。 ……...... 圣叙尔皮斯教堂有一奇异处赫赫有名--在南北轴线上的一根铜条分割了中殿。那是一种古代的日晷，是异教古庙的遗迹。每天，太阳光通过南墙上的洞眼照射进来，光束会顺铜线上的刻度一点一点地移动，这样就可以计量时间了。
作者显然不小心或者故意犯了个错, 在1884年(而非1888)有25个国家参加的华盛顿会议上, 是英国的格林威治天文台第一次被确立为本初子午线的通过地点, 从此再未有过变更. 并没有任何其他城市先其得到这一殊荣, 巴黎也不例外. 当然在这次会议上, 法国是对英国投了弃权票的, 不知是否对这众望所归的可能结果(22票赞成)有点心怀不满哦. (而自20世纪以来,协调世界时和原子时的误差确实是由设在法兰西的专门机构来修正的, 那便是掌握着这个星球上唯一"时间机器"的位于巴黎的IERS--国际地球自转事务中央局)
法国大革命时期, 这里变成了革命群众释放激情的场所. 国民公会在这里开会, 共和派的记者在这里举行婚礼, 贫苦大众在这里发表演讲, 并决定杀死那些不愿宣誓遵守教士公民组织法的所谓的“不听话”教士. 地下室里的坟墓被亵渎, 甚至前人尸骨也被散落四处, 包括孟德斯鸠似乎也未能幸免.. 1882年10月12日,雨果同学选了这个好日子与Adèle Foucher在这里举行婚礼, 据说波德莱尔和SM的鼻祖萨德候爵当年也是在这教堂受洗的, 说到后者, 萨爵爷的那本在巴士底狱的呕心沥血之作« les 120 journées de Sodome ou l'Ecole du libertinage»(索多玛的120日) 可真是会教坏小孩子的啊.
今时今日, 到曾被人称为“新所罗门圣殿”的圣苏尔彼斯教堂溜哒的游客可能还都是对玫瑰线更有兴趣吧.
那么好吧,
在教堂中纵横穿梭的的哥们姐们, 就顺着那玫瑰线, 低眉顺眼风姿绰约地走好, 但不要忘记凝望那方尖碑上刻下的铭文 :
我在天上应该找什么， 我在地上能够渴望什么， 您是我心中的上帝， 我永远希冀的天国
5/12/2006 窦唯没疯
中国的狗仔们这两日甚是忙碌, 只因窦唯同学在伟大祖国的心脏就是那首都北京的报社外面放了一把火,于是男男女女们便都从”和睦家”医院的大门口集体转移到了派出所和看守所, 一心要把他们心目中的窦同学昨日摇滚青年今朝精神分裂的形象以职业速度传遍华夏大地.
伟大领袖邓爷爷教导过我们 : 这场风波是迟早要来的，是不以人们的意志为转移的. 所以我认为, 既然迟早要来, 那也许早来比晚来好.
最近几个月窦同学曝光率甚高, 只因他那著名的前妻王菲同学要生了, 于是大部分媒体在对王菲肚子表示出浓厚兴趣并自发地在医院门口义务站岗的同时, 没有忘记把她那位用娱记们的话形容就是-可怜的, 穷困潦倒的,被两个女人抛弃的, 卖艺度日的前夫窦同学拿到春天的阳光下正反面都晒一晒.
按照我们敬业的记者先生们的逻辑和他们那并不使人意外的人生观和世界观来看窦唯, 这同学似乎活得确实并不使大家满意, 但作为新闻的作料却是那么的合适. 于是就有了这几个月来对此人连番的媒体轰炸. 于是乎这位中国自产的音乐天才被一步步变成了马戏团的表演人员, 大家没人去谈他的音乐, 而更愿意关注他住四合院的时候清晨时分曾让王菲走怎样的路线去倒痰盂. 然后再孜孜不倦地比较窦同学与李亚鹏先生及其新婚妻子的家庭财富, 强调后者开了酒吧而前者却潦倒至酒吧吹萧卖艺…于是大家观赏窦同学便如同观赏动物园的猴子.
那些把窦唯称作摇滚歌手的记者们首先就犯了个概念错误, 窦同学的音乐早已不是摇滚了,他现在作的是另类音乐, 纯音乐, 这是作给他自己的, 如果想要作商业音乐赚钱, 他可以有一千个机会, 能自己安下心来写自己的音乐, 那是因为他还有样叫做梦想的东西, 你可以把它叫黑梦, 但毫无疑问这梦不是给你们准备的, 因为你们没能力理解.
整天说别人潦倒, 穿着褂子到处跑, 去酒吧吹萧糊口, 以此下定义此人有病. 恕本座愚昧, 苦思冥想不得其解, 为什么别人不可以过这样的生活, 只要他愿意. 有空在家画点画弹弹古筝, 去茶馆喝喝茶, 去酒吧吹个萧打个鼓乐呵乐呵, 穿上对襟褂子在后海溜溜哒哒, Pourquoi pas ?!
大记们怎么就认定这样的生活是大逆不道的了,他为什么不可以? 是的是的, 也许此人的生活方式不在各位的当代中国正常人生活方式大全列表之中, 因此大家的脑袋便发生了死机现象. 以他的才华, 炮制出几十首 ”两只蝴蝶” 或者干脆去抄它个”嘻唰唰”什么的应不是什么难事, 然后狂发专辑拿歌打榜, 去劲歌金曲搞几个奖, 再去拍电影电视, 买大车住别墅, 这样才象话是吧 ? 谁不这样生活谁就是一疯子, 不疯也要把人逼疯 ? 对了, 象我们李亚鹏同志就非常配合嘛, 生活轨迹完全是按照大众剧本来的, 虽然被人狂扔西瓜皮, 但赚到了真金白银啊. 但你别和我说这人干的事叫”艺术”.
窦唯没疯, 是这狗日的世界疯了… 4/29/2006 Longue Marche--长征« 长征组歌» 这样的经典竟然被我碰到了!
记得很小的时候, 父母所在的歌舞团不止一次上演这出很受小朋友欢迎的”打仗戏”. 其实里面根本就没有飞机大炮嘛 ! 正因如此, 有个别小同志在观摩过后颇有些受到欺骗并对革命前景失去信心的感觉. 我看着叔叔阿姨们每临傍晚便到后台去梳妆打扮, 穿上红军服, 戴好军帽, 打着绑腿, 然后站到台上或引吭高歌, 或拨弦抚琴, 那时真觉得世上再没有比这更美妙的事了…
虽然人小, 但多听几遍也就知道了” 王明路线滔天罪”嘛 ! 而多亏了”毛主席用兵真如神”, ”革命领袖来掌舵”, 这才”革命磅礴向前进”啊 .
有次在Centre Pompidou蓬皮杜艺术中心有关于中国的展览, 一个投影屏幕上在放革命样板戏 « 奇袭白虎团 »的片段, 仰着头看着朝鲜人民在中国兄弟的帮助下痛快淋漓孜孜不倦且战无不胜地打击着半岛南方他们自己的手足兄弟并捎带上万恶的美帝, 就想到了有着”主体思想”伟大理论的北韩军民, 倾15万到20万的人力排出的那场披金戴银涂脂抹粉劳民伤财祸国殃民的大型团体操艺术表演节目--阿里郎.
如果第三帝国的宣传部长戈培尔看了不知道会不会因自惭形秽而羞愧地流汗 ?
---维基百科/// www.wikipedia.org :
Les débuts de la retraite de l'Armée Rouge chinoise Alors que les quatre premières campagnes de la guerre civile chinoise ont échoué de la même manière, l'armée nationaliste du Kuomintang, menée par Tchang Kaï-chek engage la 5e campagne en changeant de stratégie. Jusqu'alors, bien que supérieure en effectif et en équipement, les combats l'avaient toujours amené loin de ses bases en territoire hostile sans réussir à mener de bataille décisive jusqu'à ce que la contre-offensive lui occasionne de lourdes pertes. La stratégie adoptée pour cette campagne fut la stratégie des blockhaus (création de points de défense le long du territoire conquis). Dans un même temps, l'Armée Rouge chinoise prenant de l'assurance cherchait à abandonner la guerre dite des partisans pour s'engager dans une stratégie plus classique de défense du territoire. En 1934, elle est encerclée dans la province du Jiangxi, qui est un bastion communiste. Pour éviter d'être anéantie, l'Armée rouge chinoise décide d'effectuer une retraite stratégique. Ce sont les fameux « vingt-huit bolchéviques », des communistes chinois ayant fait une visite chez le puissant voisin soviétique, qui décideront de la retraite. Les premiers mouvements de la retraite seront effectués par des troupes dirigés par He Long, Xiao Ke, Xu Xiangqian ou encore Fang Zhimin. C'est ce dernier qui se déplacera le premier, en juin 1934, pour percer les lignes du Kuomintang et quitter la région. Xiao Ke le suit en août. Même si ces mouvements de troupes sont importants, ils constituent qu'une diversion, pour permettre au plus gros des hommes de quitter le Jiangxi. En octobre, les troupes de Mao Zedong et de Zhu De, environ 130 000 hommes, effectuent une percée dans les lignes du KMT (comptant environ 400 000 hommes dans la région).
L'ascension de Mao Zedong au sein du Parti communiste chinoisAprès plusieurs mois de marche vers l'ouest, talonnée et harcelée par le Kuomintang, l'Armée rouge est épuisée. C'est dans ces conditions qu'a lieu une réunion à Zunyi dans la province du Guizhou, du 6 au 8 janvier 1935. Cette réunion fait passer pour la première fois Mao Zedong sur le devant de la scène et il est décidé de le mettre à la tête du PCC. La décision de rejoindre la région du Shaanxi est prise par Mao, mais elle ne fait pas l'unanimité. Des hommes comme Zhang Guotao s'y opposent et préfèrent s'établir sur la frontière de l'Union soviétique. C'est finalement Mao Zedong qui aura le dernier mot. L'Armée rouge pénètre ensuite dans des régions non chinoises, très hostiles à une telle incursion étrangère. Ils sont alors non seulement harcelés par les troupes du Kuomintang, mais aussi par des groupes armés locaux, qui leur tendent des embuscades. La géographie du terrain est aussi difficile et ils devront traverser des fleuves, des montagnes, des ponts, tout en continuant à se battre. En juillet 1935 ils effectuent la jonction avec l'armée du quatrième front venue de la province du Henan. Suites à des dissensions au sujet du trajet à emprunter, ils se séparent. Les troupes de Mao Zedong traversent plusieurs marécages et subissent plusieurs embuscades des Tibétains et des Hui (des musulmans chinois). Et enfin, en octobre, ils atteignent la région du Shaanxi et leurs zones communistes comme Wuqi, Bao'an et Yan'an. En définitive, après une marche d'environ 12 000 kilomètres, la traversée de onze provinces, ils ne seront que 20 000 à 30 000 à arriver en vie. Le symbole politiqueLa Longue Marche reste un des symboles les plus importants de l'histoire de la lutte communiste chinoise. De nombreux responsables politiques du PCC ont participé à la Longue Marche. Ces derniers ont transformé une défaite en une victoire et en un symbole de la résistance contre les troupes du Kuomintang. La Longue Marche a été également l'occasion pour le PCC de diffuser son idéologie révolutionnaire. Il a confisqué les terres de nombreux seigneurs de guerre, pour les distribuer aux pauvres. Ces actions lui ont permis de s'attirer les faveurs d'une partie de la population locale. Apparaissant comme une grandiose épopée, elle fait aujourd'hui le sujet de maints récits et représentations graphiques populaires. Elle inspira Mao Zedong lui-même :
« L'Armée Rouge ne s'effraie pas de la "Longue Marche". Dix mille rivières, mille monts ne sont rien pour elle. Les Cinq Pics sinueux sont de petites vagues, Le vaste Wu Mong est une motte de terre qu'on foule aux pieds. Tièdes étaient les rochers où se brisait la rivière aux Sables d'or, Glacées étaient les chaînes de fer du pont de la Tatu. Passé le mont Mien aux mille pieds de neige, La joie de toute l'armée fut immense. »
---人民日报2001年6月22日网络版/// Le Quotidien du Peuple 22 juin 2001 : La « Longue Marche » de l'armée RougeDans les années 30 du siècle qui vient de s'achever, l'Armée Rouge des Ouvriers et des Paysans-force armée du Parti communiste chinois(PCC) a parcouru 12 500 km à travers la Chine sous la direction de Mao Zedong, de Zhou Enlai et de Zhu De.
2/12/2006 白天紐約, 黑夜巴黎前几天Louise给我发来一篇台湾同胞王文华同学写的关于NewYork 和Paris两地的生活感言. Louise时不时会发点类似东西过来希望能在人生的道路上引起众人的深思, 但一般而言比较常见的都是提醒大家爱惜生命, 善待人生, 多吃蕃茄, 勿忘健身. 哦, 比如这个这个…加强腿部保健, 以免年老辛苦, 要么是咖啡保存不当有致癌之虞, 或者是红酒里泡洋葱可治百病诸如此类. 每次我都会认真拜读, 不断地修正自己的健康观, 人生观, 世界观, 宇宙观, 而最见效的例子就是我迅速地在每晚的锻炼节目单中加上了踢腿动作.
这文章让我马上想起以前读的那本 « 从巴黎到月球 »(Paris to the Moon), 那位作者 « 纽约客 »杂志的记者Adam Gopnik 真没少说巴黎的好话, 尽管他当时从美国来时拖家带口, 半夜还要常常爬起来帮孩子他妈给BB喂奶, 但这同志的可贵之处就在于百忙之中从不吝啬自己对于地主国的赞美, 那话说的叫法国人一个舒服. 不知是不是因为他表现良好, « 世界报 »把他封了个 才华横溢的伏尔泰风格法国生活评论家. 瞧瞧, French life 的评论不出奇,但人家玩的可是老伏家风格的.
白天紐約黑夜巴黎 【王文華／文】【時報悅讀網】【2005/12/28 聯合報】
我在趕些什麼？我耗盡青春用盡全力，拼命追求身外之物，結果我真的比別人有錢、有名嗎？更重要的，我真的因此而快樂嗎？遠方有廣闊的地平線，為何我還在原地搖過時的呼拉圈？
紐約和巴黎，代表了我人生的兩個面向。紐約是白天，巴黎是黑夜。紐約是前半生，巴黎是下半場。
三十五歲之前，我認定紐約是世上最棒的城市。我在加州念研究所，畢業後迫不及待地去紐約工作。一做五年，快樂似神仙。我愛紐約的原因跟很多人一樣：她是二十世紀以來世界文化的中心。豐富、方便。靠著地鐵和計程車，你可以穿越時間，前後各跑數百年。人類最新和最舊、最好和最壞的東西，紐約都看得見。 晚上下了班，去NYU學電影，一坐四小時。在那二十多歲的年紀，忙碌是唯一有意義的生活方式。活著，就是要把自己榨乾，把自己居住的城市，內外翻轉過來。 在紐約時我深信：能在這裡活下來的，都是可敬的對手。黯然離開的，統統是輸家。人生任何事，絕對要堅持到底。半途而廢的，必定有隱疾。在這不睡的城市，每天我醒來，帶著人定勝天的活力，跟著法蘭克辛納屈唱〈紐約‧紐約〉：「如果你能在紐約成功，你可以在任何地方成功！」是的，在紐約，現代的羅馬競技場，我要和別人，以及自己，比出高低。 很多人一輩子為公司鞠躬盡瘁，最後得到一支紀念筆。那些捲款潛逃的，反而變成傳奇。 人生有另一種比「功成名就」更幽微、更持久的樂趣。那是衝衝衝的美式資本主義，所無法解釋的。 巴黎人在咖啡廳聊天，紐約人在咖啡廳用電腦。紐約有人潮，巴黎有味道。紐約有鈔票，巴黎有蛋糕。 每年夏天，巴黎市政府在塞納河右岸布置了三段、總長一．八公里的人工海灘。細砂、吊床、躺椅、棕櫚樹，自然海灘有的景致這裡都有，讓沒有錢去海邊度假的民眾，也可以享受到海灘風光。 我真想說：「好好生活，不就是人生最大的project？」但我知道在熙來攘往的台北街頭，在不到四十歲的年紀，這樣說太矯情了。況且，我今天之所以有錢有閒享受法式生活，不也正因為我曾在美式生活中得到很多利益？我仍熱愛工作、熱愛紐約，但已不用像二十歲時一樣亦步亦趨、寸步不離。 唉，他講得真好！這應該是一個完美的妥協吧。也許有一天，我能創造自己的「白夜」，讓白天和黑夜融合在一起。但我還沒到那個境界。 我張大眼睛，停頓了一下。 「然後呢？」他追問。
1/31/2006 时轮金刚大灌顶内容简介(转)时轮金刚大灌顶内容简介多识·洛桑图丹琼排一、时轮佛与时轮法简要介绍
三、时轮灌顶的程序和内容
--自"爱心中爆发的智慧" 12/11/2005 央金姑娘 央金姑娘
央金是拉萨的姑娘, 在工作的地方她算是汉话讲的很好的几个人之一. 我从来没有问过她的家乡在哪里, 我想不会那么巧, 真的是巴桑在歌里唱的那个类乌齐吧. 听说郑钧同学要出书, 叫做”菜刀温暖”, 他说 :生活是菜刀, 我是温暖. 他的演唱会上有个藏族妹妹索朗旺姆, 人长的靓,歌唱的美,来自那曲这个以赛马会闻名的地方. 我想央金既不知道郑钧, 也不了解索朗旺姆, 但她是拉萨的姑娘, 所以可以告诉我北京中路上哪家的炸土豆最好.
央金是勤快的姑娘, 也许是因了她的年轻, 那段时间她经常被安排值夜班. 她每天早上都在客人出街去疯癫游荡之时到他们的房间更换被套和床单,把一壶壶开水放在门口.也总是能在二楼和三楼听到别人一遍遍唤她的名字, 然后她就答应着拿上串钥匙小跑去给人开门, 还不忘问上句 : 今天都去哪儿了, 玩的开心吗 ? 我想央金既没去过深圳上海, 也没看过东方之珠, 但她是勤快的姑娘, 所以可以告诉我们平凡工作中的真实乐趣到哪里寻找.
央金是善良的姑娘, 她常在工作闲暇的时候坐在二楼走廊的沙发上看人来人往, 有时还要不厌其烦地回答一拨拨不同客人的相同问题. 问她昨天夜班睡的好吗,她经常只是笑笑, 便知道又有几头人是泡吧到凌晨 4点多才回, 然后又去敲央金的门拿钥匙了.当你对她的酥油茶表现出虎视眈眈的兴趣时, 她会命令你快回房间拿杯子, 给你添了一杯又一杯……我想央金既未身居高位, 亦无万贯家财, 但她是善良的姑娘, 所以可以告诉我们人与人之间的友好相处到底应是怎样.
央金是恋家的姑娘, 这是我猜的. 其实她从来没有讲过家里的事, 也许是因为与同事们的和谐气氛, 已让她有了家庭的感觉吧. 她总是同每一个人都和和气气, 还帮门口的保安照顾小孩, 并相当纯熟地运用儿童心理学让小家伙吞下一大碗面条.我想别的旅馆总是愿意让客人多留住些日子. 但央金是恋家的姑娘, 所以她总是告诉我们 : 玩玩就回去吧, 别离家太久……
12/1/2005 黄仁宇: 内战 (转)内战
(选自黄仁宇"关系千万重")
“黄，你们在打什么？”
我们留美的一年之内，当初出国时所憧憬着一个未来中国的富强康乐之景象，已经烟散云消。在这一年之内太平洋西岸中国的内战已全面展开。马歇尔被召回国。美国从此对中国采取不与闻政策。白修德的书也在此年之内销售四十五万册，内中将中国说得无一是处而尤以攻击国民政府及国军时为盛。国军占领延安的消息传来，各家电影公司早已将当地情景摄为新闻短片，在正片之前演放。内中只看出一连串的窑洞，总之就是一片赤贫。参谋大学的美国同学有时也根据这些情节逼问：“黄，你们在打什么？”
我也希望有人能给我一个答案。
新年之前学校休假两星期，我趁着这机会游历东部。出入火车时听着其他旅客唱说：“中国军队来了！”其声调之中已带着讥讽成分。也正在这时候北京的一位女大学生传说被美军奸污，国内各城市展开一片反美风潮，这倒增加了华盛顿将美军全部撤出的凭借。
然而美国之言论自由，也并不是完全由各人自叙衷曲。其实媒体以商业方式经营总离不了生意经，尤其重要的报道必根据潜在的群众的意向为依归。有时宁可把白的说得更白，黑的说得愈黑，不能违背潮流。一般的美国人以为美国介入第二次大战旨在“拯救中国”，可是到头无一好处，而战后之中国仍是西方之赘疣，不免厌恶，只望政府勿再卷入国共冲突之漩涡。以后杜鲁门作回忆录就提出此中关键。在这种心理状态之下也包括了不少各人本身意向不同的打算。比如说我因朋友介绍在华盛顿晤见了一位政治意识浓厚之人士，他自己对美国的内政主张前进左倾，因之也对中共同情。后来提到北京美军的案件他问我意向如何，我只说希望此事不致动摇美国援助中国战后复兴的大前提。他就两眼对我直视然后发问：“假使你的姊妹给人糟蹋，你也会同样的置之不闻不问？”
这期间的种族成见仍未如今日之一般地破除。各界如提及中国内战就有人解释总是有色人种不知如何治理自己之故。纵使参大教课无人如此直说，私人谈吐间这种意见已见诸言表，只是他们稍留情面，在我们中国学员面前保持五至十英尺的距离而已。我们人事系里有一位英军中校曾服务于印度（此时印度正要求独立），他眼下的中国人印度人和美国黑人出于同一范畴，总之就是需人管制。
倒只有参大校长哲乐中将毫无如是的观念。“哦，内战。”他曾在一次接待会里说起。“内战有什么值得羞耻的地方？只因国民爱国心长才有内战！瞧我的祖父这一代，他的兄弟堂兄弟一起参加，有的在南方军，有的在北方军……”
可是哲乐将军没有想及美国的南北战争距此已近百年，其经历已写成一段史诗。战胜的像葛兰特（Grant）和薛曼（Sherman）及薛里顿（Sheridan）等固然是功勋炳烈，至今各人铜像尚植立于雷温乌兹要塞内各处，即失败的也虽败犹荣。如李将军（Lee）和杰克逊（Jackson）等已是万人崇拜的偶像，即如西尔（Hill）及史都华（Stuart）也仍是流风遗韵尚在，是史书中罗曼蒂克色彩浓厚的人物。只有我们的内战说来无非军人逞凶人民涂炭。我们穿着制服即在国外被人瞧不起，回国之后所有的薪给不足以成家立业，还在被人唾弃。遇到前方归来的同事所述更为寒心：“他妈的，老子们在前线拼命，有的人已经打死了，报升一个团长，还说年资不足被批驳回来。你们倒在后方反饥饿反内战干的鸟劲！”
即是至今已近半个世纪，40年代的内战仍是一个令人情绪激动的题目。因为这一串事情之发生，影响及于我自己大半的生涯，（我们这一代又何人不如此？）我曾对之经过多度的思量与扪心自问。虽然也衷心冲突，前后观感不同，却自始至终从未以为内战之展开总不外两方意气用事，领导人物只为自己权势打算。要是果真如此则所有的好人全部袖手旁观，中国的国事一直被人垄断操纵，以致误入迷途，一错再错，就四十多年。总之人类的纪录中没有这样简单而又不合理之“历史”。
曾任《纽约时报》的编辑兼通讯员沙利斯百里（HarrisonSalisbury）曾经说过中国像一颗洋葱，剥去一层皮尚有一层。亦即背景之后又有背景。所以只据表面上发生的事情评判，多不中肯。而尤以各人人身经历所作的报道，最易为局部的视界束缚，也更容易为感情作用蒙蔽。
体制改变的转机
中国自1941年至1991年有了很大的转变，只举一个例：今日台湾的对外贸易与外汇存底都在世界上具有举足轻重的力量，即大陆之输出入也近于每年千亿美元之数，这同是五十年前不能想像之事。可见得前后之间两方体制都已经过重要的转变。抗战与内战本身不能增加生产，促进贸易；却安排了体制改变的转机。只有事后看来，我们才能觉悟到变更的幅度之大。从一个“开祠堂门打屁股”的社会进而为一个“十年之内国民生产总值又翻一番”的社会，犹如一只走兽之化为飞禽，此中不能避免蜕变之苦痛。
这样体制之改变曾涉及世界所有的先进国家。在马克思看来，总之即是从“封建体制”进人“资本家时代”（马克思未曾用“资本主义”字样）。可是我们觉得亚当·斯密所说，一是“农业之系统”，一是“商业之系统”，讲来比较适切。
大凡商业体制，内中各物都能公平而自由地交换。军队为社会之反映，我们在美国参大就学的一年就已充分的理解到此中性格。美军兵员之补充，可以用“油管制”。一个烤面包排可以配属到此一军部，也可以派遣至另一军部，其他武器装备，也无不如此。从无部队长官据为私物。因为美国之兵团armycorps（即中国之军）非建制单位，所辖之师全系临时配属。我曾问雷温乌兹的同学。“要是兵团长不满意某师师长，那他如何办？”
“怎么办？如果情形严重下令给他免职是也。”一个同学如此的回答。其他的也点头称是。虽说这样的事体不多，这已是公认之原则。
要是在中国，问题就多了。谁是谁的人，哪一个师属于哪一派的系统，早是众所周知的公开秘密。要是我们不熟悉这些门径，就不能当参谋。起先我们还以为这全由于中国人道德标准低，私情重于公益。直到我自己在军队被打垮之后，再度来美，重新学历史，又经过多年之思量，才领悟到中国是一个农业社会，传统的管制办法着重“尊卑、男女、长幼”。亦即是利用血缘关系与社会价值控制着无数农村，各地构成无数小圈圈。平日对内不设防，不仅无力经营现代工商业，且无适当的税收来源，筹办现代化的政府与军队。
从北伐到抗战这一阶段，国民党之所作为即是创造一个新的高层机构，连现代型的军队在内。蒋家军虽然以“黄埔嫡系”为中心，其他军阀杂牌部队也随着兼容并包。即如我们的驻印军新二十二师由杜聿明的第五军抽来，新三十八师孙立人部即系财政部税警团的后身。新三十师由四川的第二十五补充兵训练处扩充而成。密支那战役之后，史迪威认为新三十师作战不力，将师长胡素和两个团长一并撤职，限二十四小时离开缅甸战场，遗缺由其他两师的部队长升级接充。这事曾和重庆统帅部发生相当的摩擦。表面看来史迪威不顾中国的政治背景，只以军队效率为前提。可是在他不知不觉之中业已另自构成“洋将史家系统”。要不是他自己不久之后，被蒋委员长要求免职，他之作为的后果尚不能臆度。
只因为兵工与军需都是临时筹措，也无法全盘支配。所以我提议研究这段历史时，历史家不要先存有当日中国已是一个统一基础稳固完善国家的想法。实在此时应由体制不合时代或已崩溃，新体制尚未登场，很多情形之下，青黄不接大可以和魏晋南北朝一段比拟。很多人物的举动也和《三国演义》所叙接近，即是在地缘政治中行止未定，只能以人身关系为依归。张发奎称“铁军”，以叶挺做先锋、贺龙任包抄、黄琪翔为预备队，战无不胜，也并不是战术高妙，乃是数人意识形态接近，又在统御经理上互相信任，结为盟友死士，才能充分的分工合作。后来环境变迁，各人也不能再创奇迹。
国军将领中“贪污无能”的情事，诚然有之，但是这是一种组织不够条件的现象，不是败坏大局的原因。穷究其极，还是国家缺乏适当的资源去支持三百多个师，因之不能避免采取包办制。我任少尉至少校的一阶段月薪一再调整，总不外值美金三元五元，只是在南京时，同公务员待遇，不时尚发得食米五斗、布料一段，有时甚至香烟一条、酱油若干（各人自备瓶领取）而已。其在野战军里实等于无给制。高级将领既要维持他们的社会地位，又要周济家人贫病的部下，不能不控制一部分的钱财物资。可是假公为私之门一开，即无法区分贪污与不贪污。及至内战的尾段，中枢以飞机将钞票运至前方，报载前方将领又以飞机载运回后方购买物资，甚可能实有其事，当日物价三日五日大涨，除此之外无从保存纸币之购买力。
美国在华军事顾问团长巴大维少将（DavidBarr）以后在美国国会作证，他任团长时国军未曾缺乏弹药器械。这话题也值得研究。军火与装备的总吨位，不是决定战局惟一之因素。装备既加重，交通通讯的器材也要成比例的增高。既有繁复之后勤，又需要社会上生产与分配的条件做同样的支应。这有如一个人之体力，与骨骼血液和神经系统甚至整个健康互相关联，非筋肉可以单独奏效。以后美国的“白皮书”出，内称装备国军三十六个师，历年也耗费美金二百亿元。曾参与接收物资的刘德星少将（曾任东北保安司令长官司令部高级参谋，不知何往）就和我说及这并不是有计划按比例的供应。当中估价的情形不说，只是美军复员时弃置在太平洋上各岛的物资，此处弹药一堆，彼间香烟奶粉若干，一并加入计算。以后前往东北之国军，所穿制服靴鞋不合分寸，多余之装备无从转运。也有其他战区野炮一营在战场上只备有炮弹五百发，部队长吝不敢用，最后连弹带炮被共军掳获等事。可见得只叙实情不提背景，仍使人知其然而不知其所以然。
双方都想避免贫穷
这样说来1945至1949年内战的意义何在？
内战仍是中国从农业管制之方式进入而以商业条例管制社会的大过程中之一环节。简概言之，国民政府因着抗战替新中国创造一个高层机构的工作业已初步完成，此时虽仍有正规部队与杂牌部队，嫡系与旁系，军队在大前提之下已受统一军令之支配，军阀割据之局面从此失去凭借。所缺乏的是下层机构。这时候农村里面的保甲，仍与尊卑男女长幼的社会秩序为表里，即纵经整理也只能供应曾国藩式的湘勇，无从支持为数几百万以铁道汽车运兵的现代军队。
国民政府的着想乃是接收大量的外援，将城市及沿海的经济力量辐射到乡村中去（以后在台湾就大体上用这政策成功），可是以问题及范围之庞大，如果行之于大陆，等于要美国国民平白供应中国国家支出数十年并且为之动员设计，也难免不派兵长期驻华，所以杜鲁门及马歇尔的不介入之方针，并非全无历史眼光的短视政策，只是如此说来中国的问题输血既无着落，只有开刀。在此我们也可以注意白修德在《雷声后之中国》说出：“中国若不改组，只有灭亡。”
中共的决策，简言之即是开刀。只是今日几十年后有了历史之纵深我们可以指说“打土豪分田地”并不是本身之目的。其在历史上的意义，有似隋唐之均田，亦即造成一个共同的低层组织，作为府兵制及租庸调的税收政策之基础。此时中共全面的避免都市文化，也忽视高层机构。大兵团的行动只用无线电协定，表面看来好像从社会进化的过程中倒退一步，可是从此即在农村之中造成了一个稳健的基础。林彪谓之为“以乡村包围城市”，其实人民解放军的战胜国军，得益于其就地征兵取粮，补给线缩短，无防御性的顾虑（即是延安根据地也可以放弃），因之战斗意识旺盛。在这多方面有似于契丹之辽与女真之金以其均一雷同之组织，战败北宋。10世纪以来的赵宋王朝担待着一个多元经济和城市文化的负担，很多看来有利的因素放在广大的疆域里，只是“万绿丛中一点红”，缺乏组织与结构，徒为大部队行动之牵制与顾虑，却又不能放弃。国民政府在1945至1949年间的处境与之相似。
中共夺取政权之后，一直维持着若干战时体制的性格。他们的设想“早打、大打、打核战争”的这一观念直到1985年6月举行的中央军委扩大会议才正式宣布放弃（见北京周报社1987年出版的《中共十三大与中国改革》，页五三）。又在建立人民共和国后，“据估计三十年来在农产品价格剪刀差形式内隐蔽的农民总贡赋为六千亿元以上”（国务院农研中心发展研究所《发展研究通讯》1986年12月总第四十五期，页五），所以从历史的长远角度看来，他们群众运动仍着眼于马克思所谓“原始的存积资本”并非遂行共产主义，从延安住窑洞到深圳建造摩天楼当中有了一段极长远的距离。内中情节，不是我们“褒贬”所能左右动摇的既成事实。即是将之“三七开”或“七三开”也无益干事。中国的内战彼此驱农民作生死斗，与美国南北战争时两方都由中产阶级人士积极参与支撑的不同，因之无从将之解释而为一段读之不倦令人徘徊景慕的事迹。可是虽如是，中国经过内战业已达到体制上改变之转机。此后之发展在中国历史内无成例，却可以与17世纪以降西欧各国尤其英国与荷兰纵横曲折的经过遥远相比。
如果今日我又遇到参大四十五年以前的同学再问到当日的问题，我们在打什么，我即可以从一个学历史的从业员之身份解释：双方都志在组织一个现代化的国家，彼此都想避免穷困。 匈奴帝国欧洲灭亡真相(转)匈奴帝国欧洲灭亡真相
文:陈毅锋
想说就说来都来了,
那就简单说两句吧 11/24/2005 可可西里征兵通知
11/19/2005 萨迦派八思巴(转)转摘
萨迦派第五代师祖：八思巴·洛哲坚赞 八思巴·洛哲坚赞，意为‘圣者慧幢”，旧译发思巴、帕克思巴、梵僧八合思巴等，为西藏佛教萨迦派第五代师祖。于藏历第四绕迥之木羊年（1235年，宋端平二 年）诞生，是桑查索南坚赞和更噶吉的长子。
八思巴聪明颖悟，幼年便博学无厌。《元史释老传》说他 7岁时，就能“诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童。”稍长，即开始学习“五明”学，一学即悟。 八思巴11岁（1246年）时，随伯父萨迦班智达，接受窝阔台汗之子阔端之邀赴凉州（今甘肃武威）。16岁以前，从伯父萨班学习萨迦法王的一切教法。 铁猪年（1251年）夏，忽必烈驻扎六盘山时，派人去凉州迎请萨迦班智达，萨班以年老多病辞谢。忽必烈又请八思巴前往，由阔端之子蒙哥汗带八思巴赴六盘山与忽必烈相见。忽必烈遂与八思巴结为施主与福田，尊八思巴为上师。不久，因萨班病重，八思巴即返凉州。萨班临终前，将衣钵及法螺等物传给八思巴，萨班于当年十一月十四日在凉州圆寂。八思巴遂成为萨迦派的新教主。公元1252年，八思巴在凉州为萨班的灵塔举行了开光仪式。 水牛年（1253年），八思巴在一个名叫忒刺的地方再次和忽必烈相见，忽必烈以八思巴的渊博学识、谦虚美德而崇敬他，八思巴对忽必烈亦忠心不二。这期间，八思巴给忽必烈和他的妻子察必皇后及亲属子女授经说法，并授了金刚乘密法大灌顶，被供为上师。 据《蒙古政教史》载：“由萨迦班钦之侄儿思巴·洛哲坚赞，于水牛年与薛禅汗会面。可汗（忽必烈）问其法义，遂生敬信。但在此之前，可汗敬信噶玛拔希，故日：‘论教法，八思巴为最，但论证德，噶玛技拔希为较高。’美丽贤惠的妃子敬八思巴喇嘛，故将可汗所言告之于八思巴。八思巴为得可汗信任，请与噶玛拔希斗法，可汗允之。遂于可汗及众臣宰面前，噶玛拔希示现空中跏趺，穿山岩等神通。八思巴则现断自身肢体为五段，各自转成五佛，尔后，复原为己身等神变。”当时，忽必烈欲留噶玛拔希在其左右，他不愿意，不久便离开，去北方一带游方传教，公元1256年噶玛拔希投奔当时的蒙古大汗忽必烈的哥哥蒙哥，而八思巴一直跟随忽必烈左右。1260年忽必烈当了蒙古大汗，八思巴被封为国师。 木虎年（1254年）忽必烈赐给八思巴一份“优礼僧人诏书。”诏书中写道：忽必烈接受了八思巴的灌项，封八思巴为国师，让其统领所有僧众。僧人不可违背上师之法旨，要谨慎修行。对乌斯藏各教派一律尊重，无论军官、军人、达鲁花赤、金册使者等对僧人不准欺凌、摊派兵差赋税劳役等，寺庙的土地、水流、水磨等谁都不准夺占、强取。1255年，八思巴在河州（今甘肃临夏）迎请札巴僧格等高僧前来，受了比丘戒。受戒后，八思巴跟随忽必烈去上都（今内蒙古多伦）。据传，在此期间，八思巴曾参加了西京的佛道两教之争的辩论会。会上，八思巴以广博的学识，了无滞碍的辩才，引经据典，使以丘处机（长春真人）为首的众道家理屈辞劳，道方认输，焚其经卷，归还道教所占据的佛刹。 铁猴年（1260年），忽必烈继大汗位，建元中统，庙号元世祖，又史称“薛禅皇帝”。忽必烈立即封八思巴为国师，掌天下释教。 木鼠年（1264年），元朝设总制院（后改为宣政院），八 思巴领总制院事，管理全国佛教事务和藏区政教事务。八思巴于木牛年（1265年）返回西藏，行前，元帝重新封他为藏区政教之主，并赐以珠宝册印。次年到达萨迦，在扎西阁芒寺中，用金铜新塑造了喇嘛、皇帝等的七尊金身，修建了多门吉祥金塔，用金汁写成了200多函《甘珠尔》经。 八思巴于火免年（1267年）重返北京。1269年他向元世祖忽必烈奉献了他创制的蒙古新字，忽必烈正式下诏颁行于全国，在诏文中规定以新字为国书，用它来释写一切文字，凡颁降玺书并用新字。这就是历史上有名的“八思巴文。”蒙古新字的创制，使蒙古族人民有了本民族的文字，丰富了民族文化，提高了蒙古族人民的文化素质。 金马年（1270年），八思巴再次给元世祖忽必烈灌顶，元世祖为酬答八思巴灌顶之恩和造字之功，将西藏三区赐予八思巴作为供礼，还将八思巴进封为“大宝法王”，其封号从 “国师”升为“帝师”。赐诏文日：“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创制文字，护持国政，精通五明班智达八思巴帝师”。又于《八思巴行状》中明确记载：“庚午，师年三十一岁，时至元七年，诏制大元国字，师独运摹画，作成称旨，即颁行朝省郡县遵用，这为一代典章，升号帝师，大宝法王，更赐玉印，统领诸国释教。”同时又授予八思巴统领西藏十三万户之职权。 火鼠年（1276年），八思巴在皇太子真金以及西平王奥鲁赤护送下返回后藏萨迦。到萨迦后，他自任萨迦法王，任命本钦释迦尚波统领西藏十三万户，僧俗共用，军民兼摄，是为萨迦派在西藏实行政教合一之始。八思巴在一生中，不但把西藏的建筑技巧、雕塑艺术和大量的梵藏经典传播到内地、蒙古地区，还把内地的印刷术、戏剧艺术传到西藏，促进了民族间、地区间的文化交流。在元朝政府机构里，设有专门翻译梵经的局所，八思巴及其弟子们亲自参加翻译。公元1280年（至元十七年）时，有司奏上八思巴等人新译出的戒本就有500部之多。他的著作有 3函传世，印版在四川德格印经院。其重要著作有《道果传承·礼供》、《密续修证·幼树》、《续部目录》、《帝王教授集·明饰》、《菩提道藏》、《萨迦五祖文集目录·幻钥》等。 八思巴于藏历第五绕迥之金龙年（1280年，元世祖至元十七年）在萨迦圆寂，是年46岁。公元1282年“造帝师八思巴舍利塔”。 木鼠年（1324年，元泰定帝元年）八月，“绘帝师八思巴像十一，颁行各行省，俾塑祀之。”追谥为“皇天之下，一人之上，开教宣文，辅治大圣至，德普觉真智佑国，如意大宝法王西天佛子，大元帝师板的达巴思八八合失。” 11/17/2005 少来点形而上
一童子问佛 : 世无有常, 世有底, 世无底 ? 命即是身,为命异身异 ?如来终, 如来不终 ; 如来亦非终, 亦非不终耶 ?佛陀曰 : 犹如有人被毒箭, 因毒箭故, 受极重苦,彼有亲族怜念愍伤, 为求利益, 饶益安慰, 便求箭医. 然彼人者, 方作是念: 未可拔箭, 我应先知彼人如是姓, 如是名, 如是生, 为长短粗细,为黑为白, 不黑不白, 为刹帝利族, 梵志, 居士二师族, 为东南西北方耶 ?......11/8/2005 2005 : 法国的暴动或革命2005 : 法国的暴动或革命
法国的知识分子, 无论他是基督徒, 社会主义者, 戴高乐派分子, 共产主义者还是存在主义者, 都在说他们渴望革命. 这是为什么呢 ?难道是因为他们对历史的颤动比一般人要敏感, 并由此感觉到大变动的时代到来了吗 ?
---Raymond Aron , 知识分子的鸦片
从2005年10月底以来, 巴黎这座城市再一次成为了世界焦点, 就象在历史上曾反反复复出现的情况一样.而如果我们现在生活在中国, 那么我们将可以体会到中国媒体在报道巴黎骚乱时那种不可抑制的兴奋感觉,而中国的各阶层人士也在从此事件中各取所需地拿取素材以把自己的理论装点得更加绚丽多彩. 每日收到各地邮件, 法国似乎已到内战边缘, 被提醒注意人身安全.中国的网上新闻更连篇累牍日日更新, 报道局势又更加恶化等不一而足,以至在法华人都怀疑起自己所住的是否人间.中文网上的写手们摩拳擦掌, 码出的东西令人瞠目结舌, 连题目都那么的斗志昂扬, 什么青春燃烧的巴黎, 什么有颗动荡的心, 甚至已有人迫不及待的要将此事与68年的5月相提并论,看那感觉似乎中国的有志青年已整装待发, 随时准备开赴法兰西与阿拉伯兄弟同唱国际歌, 大声宣布”我们要做天下的主人” ! 所有这些绝对使人相信, 这些热情洋溢的青年如果人在巴黎应该是会去圣日尔曼大道寻找足够的鹅卵石来无师自通地砌一个抵抗残暴的国家机器的街垒的,也许会再摇滚地呐喊一声—2005, 反叛的年代 ! 因此, 你不会再怀疑中国青年的革命热情,即使他们不能成为”光辉大道” , 也会力争变成”泰米尔猛虎解放组织”. 但心情激荡之后, 是否有些不真实 ? 如果把话说的重一点, 那就是来看看夸大其辞, 幸灾乐祸的中国媒体的不光彩嘴脸 .这种不光彩是从9.11以来一脉相成的. 自从中国的媒体代表团在美国近距离观摩了世贸塔的倒掉并难以自抑的手舞足蹈, 从而被速请出境之后, 当他们事后虚弱的摇头摆手说自己没有没有的时候, 已让人们看到了内心苍白与集体冷血. 当他们现在孜孜不倦的求证巴黎一晚准确的烧车数字时, 不会再为自己对太石村事件, 东莞警民冲突或者与巴黎事件同时发生的深圳大游行的视而不见而感到羞愧. 这是在中国做媒体的自我保护本能. 而同时, 他们也可以在电视, 平面及网络媒体上开始报道此事件后很久都不能或不愿指出骚乱者的移民身份, 而使人们无法确切了解到这是个移民政策问题的总爆发, 而非全体平民的又一次攻占巴士底狱. 但毕竟, 这是各种制度已相对比较健全的法国而非乔治.奥威尔笔下”一九八四”里的大洋国 ; 这是2005而非1968, 席拉克应该还不用象戴高乐一样需乘着夜色的掩护才能飞往德国的巴登巴登(Baden-Baden)...... . 在中华大地上风起云涌,呼风唤雨的一部分愤怒青年尽管很多时候的做法与义和团无甚区别, 并因仇视西方而对西方世界发生的一切灾难拍手称快, 但他们的内心深处是多么的渴望战斗啊. 虽条件所限而无法象60年代密执安的黑人兄弟那样连烧数城,那么有机会对花都的焚城烈焰拍手称快也可算是聊以自慰.一方面我们不得不对媒体的信息不全与其可疑来源多有诟病,如同样对于骚乱地区的失业率, 国内一久负盛名的门户网站竟有11% , 20%, 25%, 40% 直到60-70%多种说法, 且共存共容互不相涉, 草率若此, 情何以堪……另一方面, 这些青年们自身对信息的有选择取舍也是问题, 只看自己想看的, 不去相信自己不愿相信的, 自己觉得应该是对的那么就是没错的, 那么对巴黎的这点儿破事发点具有中国特色的点评又算的了什么呢 ?!又或者, 他们另有所指……
有没有一点乐观的东西存在 ?应该还有.其实我们更愿意从中国部分青年们这种由隔岸观火开始, 进而最后都有点迫不及待想与巴黎底层人民并肩战斗的心态, 来看出一些别的可称为积极的意义. 对于他们, 虽然还无法马上喊出” 我宁愿今天就死在阿拉巴马州的公路上, 也不愿冺灭我的良知”, 但此事件对他们而言毕竟仍具深意. 事件的细节是无关紧要的, 无论是法国白人还是第二代北非移民在抗议, 无论是巴黎铁塔还是Clichy-sous-bois的街区在燃烧, 无论是小孩真偷了东西还是被冤电死. 他们觉得这些都不是问题重点, 只有一点也许能使中国同仁感兴趣, 那就是看起来法国底层人民似乎想对他们认为不公平的制度说一声”不”! 于是我们也愿意说服自己去相信中国部分媒体对于报道巴黎骚乱的浓厚兴趣也是源自于对这一声 ”不”的兴趣……
Il tue pour se nourrir, il tue pour se vêtir, il tue pour se parer, il tue pour attaquer, il tue pour défendre, il tue pour s’instruire, il tue pour s’amuser, il tue pour tuer : roi superbe et terrible, il a besoin de tout, et rien ne lui résiste…
他为果腹而屠杀,他为御寒而屠杀, 他为妆点自己而屠杀,他为自卫而屠杀, 他为学习而屠杀, 他为自娱而屠杀, 他为屠杀而屠杀, 这个高傲可怖的万物之王, 他要得到一切, 天底下没有什么可以阻挡他……
----Joseph de Maistre 论法国
10/18/2005 一九八四LA GUERRE C'EST LA PAIX
LA LIBERTE C'EST L'ESCLAVAGE L'IGNORANCE C'EST LA FORCE 战争即和平
自由即奴役
无知即力量
"1984"George Orwell
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